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《摘要》 語文是本能之發揮，教育是人為之發展，兩者之間並無直接關聯，但若能在本能基礎上佐以教育的能量，使其相輔相成，自然能夠發揮事半功倍之效。 清顧炎武《日知錄》云：「三百篇之不能不降而楚辭，楚辭之不能不降而漢魏，漢魏之不能不降而六朝，六朝之不能不降而唐也，勢也。」談的是文學的發展過程，但最重要的畫龍點睛則在於「勢」之一字，可以就此看出一件事物的趨勢發展，就如人一生要面臨生老病死，不論是年壽得終抑或英年早逝都要面對相同結局。 筆者如此開宗明義地闡述，其實在邏輯學上已經犯了矛盾，既然「死」是終究要面對相同結局，那麼語文也好，教育也好不也是相同道理嗎？那麼就無需廢言贅語再作討論，不是嗎？但是，邏輯學上也有這麼一句話：「世界上唯一不變的就是變」，乍看之下猶如狗追尾巴繞圈圈，然而，筆者要以莊子所說的一句話為此詮釋；「生是死之途，死是生之始。」生死大事聖人不言，但吾人從莊子所說的話語中依然能夠探驪得珠，在語文本能的發揮中讓人為的教育推上一把助力，自然能夠推波助瀾，產生事半功倍之效。 自有人類起源，茹毛飲血的日子遠比文明歷史要多，在那一段長遠的日子裡，為了生命的延續，語言的溝通良好與否都和生死息息相關，語言的發展自然是蓬勃。但，記憶是有限度，為了更精準了解相互之間意見的了解溝通，「結繩記事」發明了，這可稱得上人類從野蠻踏入文明開化首途，當然，這只是一個開端，距離所謂的文明發展仍有段漫長且艱辛的路程，從考古學家的發現：從猿人進步到人類花了數百萬年時間，而從原始人到現在的文明科技卻不到萬年時間，真可謂百歲銳於千載，文明的半衰期再一次於歷史的蛻變歷程中得到驗證。 馬斯洛提出了生命樣態，生命的滿足點有五個不同層級，如果說：「生命的意義在創造宇宙繼起之生命。」那麼，萬物亦知春暖花開，和合以成，生為萬物之靈的我們與其他生物區別度何在？差別在於萬物在於其本能驅使，用生物學角度而言應是荷爾蒙所造成的歷程，然而在人而言，其異於萬物在於一「理」字而已！何謂理？所謂理，另一種層面的意思是「心靈思考」的能力，植物有否思考能力仍是無法蓋棺論定，採用較為寬鬆的「非無即有」想法或許可以承認植物有所謂思考能力，如「向光性」、「向水性」、「向地性」那也應該是一種趨利避害的基本本能；準此而言動物的思考能力，或許較諸植物更寬闊，但也不離「飢食渴飲」層面。唯有人類的思考是一種心靈反芻的重現，再更精準地說是一種道德判斷，這種道德判斷「發於心、出於口、成於文」讓語言文字成為內心道德世界的舞台，於是生命的價值就脫離了以「生存」為目標層級，而近畿於道德自我呈現，馬斯洛所謂「自我實現需求」勉強可以說是已然登堂，尚未入室，如果要入室那就要以孟子所謂「人之異於禽獸者幾希，『理』之一字而已！」作為註腳。要從內在心靈出發，而非外在因素所致，應該是「誠於衷，形於外」的自我內心省思後的行為！ 語文教育要落實在生活中才是活的語言，民國五六十年代「不說方言」的教育政策，如今滄海桑田，卻成了保護對象，本土語言乃至於新住民語言成了教育現場的課程，甚至大力提倡，這算是較為幸運的結果。根據聯合國教科文組織的統計(2009版世界瀕危語言地圖冊)將全世界語言分成六個等級：無危、脆弱、危險、重大危險、極度危險、滅絕。1而自1950年以來失去了所有使用者的語言，已有750種語言滅絕，如果依此速度，在本世紀末，將會有將近3000種語言消失。這些瀕危語言之所以消失，因為使用的族群減少，換言之，全球化的來臨，讓生活更便利，世界成為扁平的，統一的語言必然也是強勢語言，這是大家都需要面對的現象。 以我們現在的生活場域而言，中文是共同的語言，本土語(閩客原)以及逐漸擴大成型的新住民語，將會是臺灣未來語言的主流方向。從聯合國所做的分析來看，我們的語言除了部分原住民語可能是處在重大危險階段，閩客兩種語言大體上處於危險以上階段。因此，本土語教育適時地在學校進行，猶時未晚。畢竟，教育擘畫者對於本土語的保存與發揚已有目標，教育場域的教學行為已在進行，如能在生活的環境中再添入元素，讓語言的發展成為多元且自然的，那麼不管是哪一種母語，相信都能夠由危轉安，成為多元且自然的歷程，逐漸再次蓬勃發展。 作為全世界最大語言族群的中文而言，由於使用人口眾多，臺灣又得天獨厚地具有中文的語言能力，因此，中文在消極的狀態可謂是無危，積極而言甚至是未來世界語言的重要溝通橋梁，因為使用人口的眾多，其影響力自然也跟著增加，而閩客兩語又是臺灣目前最大兩種語言族群，且其源流乃是來自於中原與福建地區之地方語言，同樣具有其溝通的能力，如果在原住民語言的教育力量再增加，那麼，臺灣極有可能在語言教育的發展上居於樞紐地位，由於新住民人口的逐漸移入增加，臺灣可以成為語言轉銜的教育中心，就像新加坡因為地緣關係，所以新加坡在英語、馬來語、華語以及粵語、閩語的交錯影響下形成所謂「新加坡式語言」，雖非正統的英語，但在與歐美國家溝通時並不因此受到很大影響，莊子云：「荃者所以在魚，得魚而忘荃。」尤其在現代教育強調多元文化時，讓教育的功用能夠發生助力，而非強調方法。臺灣早期的英語教育讓大部分的人能讀能寫，但在聽與說卻付之闕如。如今在面對變化萬千的世界，如何走出屬於自己的語文教育，在變與不變中，教育政策的掌舵者需要有更大的宏觀視野，見天下如一，也要有更精巧的微觀焦點，才能見出肝膽楚越之異。 語言的目的在於溝通，讀與寫當然也是溝通的項目之一，但從比例與重要性而言，聽與說才是溝通的主要渠道。從兒童生長的態樣來看，還未入學的孩子即能聽能說，可見得聽與說才是語言教育的主流方向。目前臺灣的國小英語教育以聽說為主要課程內容，在進度上或許還無法立竿見影，但筆者於校園中看見孩子能與外師對談如流，相較於筆者已然學習英語數十年有餘，或許認識的單字，背的片語遠遠超過小學生，但在溝通的能力上卻遠遠不如，《戰國策》所謂「南轅北轍」正是筆者在學習外語的困境。故而，語文教育只有在沉浸式生態學習環境中，才能讓教育的目標容易達成，學習外語如是，學習本土語言亦復如是。 當我們在面對古人所流傳下來詩詞歌賦吟誦讚嘆不已時，可知這些語言文字在當時可能只是眾多流行語彙之一，需經過時間淬鍊後流傳成為經典語言文字，臺灣有幸在此歷史流轉間獲得這些經典語彙。筆者要強調的是：語文是本能之發揮，教育是人為之發展，兩者之間並無直接關聯，但若能相輔相成，自然能夠發揮事半功倍之效。
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